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江、花、月、夜的壮美,是为了引出人在这样壮美的自然面前不禁产生“江畔何人初见月江月何年初照人”的疑问。

这是个宏大而古老的疑问,是哲学的根本问题之一。

至于诗的后半部分“人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水。”

就有些迷惘和无奈了,因而也是伤感的。

这迷惘、无奈和伤感正是大自然的永恒和人生的短暂引发的,正是前面那一无解的哲学问题给人来带来的困扰。

面对春,江,花,月,夜如此美妙永恒的大自然,个体渺小、生命短暂的人总会产生失落伤感,甚至绝望的心情。

春江花月夜为唐诗开创了一个另类的题材和情感风貌,它那元气淋漓的意象和多愁善感的激情,就像是青春的初唐,在夜深人静时,和万物生长的大自然谈了一场恋爱。

虽然这场恋爱的结果,使得初唐释放了青春的荷尔蒙,但也使它那华丽的青春初尝了感伤的滋味。

因为这首诗的内容是表现人和自然的关系,探讨的又是短暂与永恒的哲学命题,因而在它那华丽的青春外壳里,注定会隐藏着终极的感伤。虽然,这感伤不是关于朝气蓬勃的初唐时代的,而是关于人类、人生那超越时空、亘古未变的命运的。这也正是张若虚这个另类诗人的独特价值。

张若虚似乎对同时代的诗人都在关注什么,写些什么浑然不觉,他单枪匹马地与唐朝诗人的大部队背道而驰,把自己的目光投向了无影无形的时间,投向了遥不可及的星空。他从前人从未有过的角度探讨宇宙的存在,又以永恒的宇宙为参照,来反观人类的命运。

他从自然的永恒、无限,联想到人生的短促、无常,把人与自然的关系上升到哲学高度,发出了“人生代代无穷已,江月年年只相似”这样的终极关怀式的慨叹,既带着无可奈何的伤感和迷惘的况味,又哀而不伤地表达了青春的梦幻和人生的绚烂。就像他的名字一样,他的愁苦是一种虚幻的愁苦,有点“为赋新词强说愁”的味道。

由此,他向读者展现了唐诗表现题材的另一面,也由此树立了仅属于他自己的独特标志。

写完春江花月夜,张若虚匆匆熄灭了人生的踪迹,却点亮了唐诗的星空。

它是一首探讨时空,又超越了时空的诗,写出了人类在思考“我们从哪里来,又要到哪里去”时的共同感受。

这是孤独的人类与生俱来的独孤的谜,只有在初唐,一个万物蓬勃上升的时代,才会有人有雄心去追索这一孤独之谜的真相,才会有人有胆量去探究那个超越了人类认知范畴的谜底。

张若虚挟带着初唐奋勇向上的精神力量,代表人世间亿万颗迷茫的心灵,张开迷离的诗眼,对着天宇凝望,迷惘而好奇,好奇而求索,求索而感怀,使得人类的自我意识在唐诗中第一次觉醒了,使得世俗生活之外的宇宙奥秘第一次绽放在了中国的诗歌里,使得文学同时具有了人类学意义。

春江花月夜横空出世后,它那特立独行的诗歌姿态表明其早已超越诗歌的范畴。

从此以后,扬州的月亮就成了中国最著名的月亮。

譬如姜夔的“二十四桥仍在,波心荡,冷月无声”。

譬如杜牧的“二十四桥明月夜,人何处教吹箫”。

张若虚从诗歌的角度对中国“天人”观念的哲学建构,有着有非常重大的意义。以至于,苏东坡那首脍炙人口的“明月几时有,把酒问青天”就明显携带着从春江花月夜继承过来的基因。

正是因为如此,春江花月夜在中国诗歌发展史上所起的用,就远远不是一首杰那么简单。

清人王闿运湘绮楼论唐诗云:“张若虚春江花月夜,用西洲格调,孤篇横绝,竟为大家。”

闻一多先生也在宫体诗的自赎中点赞道:在神奇的永恒面前,者只有错愕,没有恐惧,只有憧憬,没有悲伤有限与无限,有情与无情诗人与永恒猝然相遇全诗犹如一次神秘而又亲切的晤谈,有的是强烈的宇宙意识,被宇宙意识升华过的爱情,又由爱情辐射出来的同情心。

这是诗中的诗,顶峰上的顶峰。

关馨馨本来跟陈子昂并肩走,距离是很近,但互不相干的样子。

后来,大概是觉得陈子昂念诗的声音太小,她听不清,凑近过去。

最后,她更是挽住陈子昂的手臂,一同前行。

陈子昂顿觉得,关馨馨和关彤彤这样的女子,精神是极度匮乏的。

或者说是对精神方面的追求,远超常人。

在精神上,她们如饥似渴,要求也极高。

又或许是她们太过于聪明,看透物质表象,转而非常需要精神上的填补。

字不如其人,诗也代表不了者。

但文字,该美好的,永远是美好的。

人们只看到美好下面的美好,看不到别的。

而人不一样,表面看到的,很美好,下面可能却全是垃圾。

“今年能把业务转移回临安吗”听完陈子昂念诗,吹着夜风,关馨馨一只手挽着陈子昂手臂,一只手捋了下额前被凉风吹乱的秀发。

“在转移中,把我的这部电影做完,就可以完成转移了。”

陈子昂有些不想回幽州了。

因为父母常住临安,孩子也都在临安。

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